仏教　キリスト教　宗教なんでも語ろう

幸福の科学の教え（大川隆法先生の書籍)で、みなさまの人生の悩みや疑問などを解決するお手伝いをします。

ゆーぱ

「幸福の科学」の教えから　〜ゆーぱの部屋〜

「ローズンゲン『日々の聖句』」より、日々の聖書の言葉を紹介しています。聖書の言葉を中心に、生活に光が差し込むようでありたいです。

ソヨギ

風にそよぐ葦（祝福のそよぎ）

瑞巌和尚、毎日自ら主人公と喚び、復た自ら応諾す。及ち云く、惺惺著。諾。他時異日、人の瞞を受くること莫れ。諾、諾。 （『無門関』第十二則） 瑞巌師彦禅師の師匠は巌頭禅師、青原行思（六祖慧能の２大弟子の１人）の流れを汲む人となってます。 この瑞巌和尚は毎日

呼吸

哲学日記

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風にそよぐ葦（祝福のそよぎ）

語録の王といわれる臨済録。 特に有名な部分をあえてとりあげます。 逢佛殺佛　逢祖殺祖逢羅漢殺羅漢　逢父母殺父母逢親眷殺親眷　始得解脱 仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、 羅漢に逢うては羅漢を殺し、父母に逢うては父母を殺し、 親眷に逢うては親眷を殺

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「幸福の科学」の教えから　〜ゆーぱの部屋〜

「平常心是道」は馬祖道一の名句ですが、公案になっています。 南泉と趙州の問答。 （試訳）趙州問う「どんなものが道ですか」 南泉云く「平常心が道だ」 州云く「平常心をめざすべきですか」 泉云く「めざすと、失敗する」 州云く「めざさなければ、どうして道だ

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風にそよぐ葦（祝福のそよぎ）

次は五祖弘忍、その次は四祖道信ですが、ぜんぜん知りません。もっとも、たいして知る必要もないかもしれません。馬祖道一・石頭希遷以前はすべて嘘混じりの神話の類に過ぎないらしいからです。  　下の動画は、花園大学名誉教授沖本克己先生による「禅宗史」講義ですが

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哲学日記

男と女はどちらが偉い？オジサン族が好みそうなテーマですが、そうしたことを歴史的な面から考察してみるのも一興と思い立ち、早速に試すことにしてみました。ただ、半分はシャレ気分であることを最初にお断わりしておきますので、異見があった場合でもあまりムキにならない

研修隊員

日本史探検隊

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風にそよぐ葦（祝福のそよぎ）

懐讓禅師の師は六祖慧能禅師。 弟子の南嶽懐譲から臨済宗、青原行思から曹洞宗など、後の五家七宗全てが六祖の門から出る。 慧能禅師の説法集『六祖壇経』は、おれが見た禅書のなかでいちばんおもしろかった。 本来無一物(ほんらいむいちもつ) この言葉をきっちりと受

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風にそよぐ葦（祝福のそよぎ）

馬祖禅師の師は南岳懐讓禅師 説似一物即不中(せつじいちもつそくふちゅう)  悟りの世界を言語で言い当てることは原理的に不可能、という意味だと思います。  (過去記事ショーペンハウアー編修１より関係部分を引用します) 概念で表わせないことを、直に言語化する

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哲学日記

百丈禅師の師は馬祖道一禅師。 平常心是道(びょうじょうしんこれどう) で有名な人。   （フリー引用句集『ウィキクォート（Wikiquote）』より引用）迷いに対して悟りを説くのに、本より迷いが存在しないのならば、悟りも立てようがないではないか。一切の生きと

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臨済禅師の師が黄檗禅師、黄檗禅師の師は百丈懐海禅師 （これからちょっと系統をさかのぼってみようかと思ってます） 禅院の生活規則 「百丈清規」 を作った人。 「一日作さざれば一日食らわず」 「働かざる者食うべからず」という意味ではありません。 しかし、釈尊は

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哲学日記

臨済禅師を出したので、師匠の黄檗希運禅師も  「念を息(そく)し慮(りょ)を忘ずれば佛自(おのづか)ら現前(げんぜん)す」 「我すらなお不可得(ふかとく)なり、我にあらざるもの何ぞ可得ならむ、佛と衆生と皆不可得なり」 「三乗十二分教(さんじょうじゅうにぶんきょう)を

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たまたま信心おこせども、自心仏と知らざれば、ただ徒らに狂奔し、かくも尊き仏法を耳にしつつも、一向に信心帰依の心なく、生死の海に浮沈して、三毒五欲の妄念と憎愛取捨の迷執に、日夜造業造作して、永劫出離の際もなし。悲しいかな、われら一念に悟れば直にこれ仏とな

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風にそよぐ葦（祝福のそよぎ）

（禅に聞け　澤木興道老師の言葉　櫛谷　宗則編）より引用します。 　常識、常識と言うが、何を言うのかと思えば、人並みの考えのことを言っている。 もっと言えばグループ呆(ぼ)けの考えのことを言っておるにすぎぬ。 　今の坊さんのは出家ではない。ワラ小屋から瓦小屋に

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（Wikipedia）『アバウト・タイム〜愛おしい時間について〜』[ストーリー]より抜粋引用ティム・レイクはイギリスのコーンウォールに住む若い青年である。21才になった時、父から一族の男にはタイムトラベルの能力があると告げられる。……父は毎日を二度過ごせと言う。最初

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たいがい人間のやることは、べつにはっきりした人生観があってやっているのではない。ただ肩の凝った時にトクホン貼ってみるぐらいの、まにあわせの人生観でやっているのでしかない。 （澤木興道老師）      論議はこれ智者の有なり。 更に愚人の分にあらず。 ま

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聖書の言葉を少しだけ 心を尽くして知恵に近づき、 力を尽くして知恵の道を歩み続けよ。 足跡を追って、知恵を探せ。 そうすれば、知恵が見つかるだろう。 しっかりつかんだら、それを手放すな。 ついには、知恵に憩いを見いだし、 知恵は、お前にとって、喜びに変わるだろ

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親鸞は、父母への孝養のためと考えて、追善供養の念仏を称えたことは、まだ一度もない。……すみやかに浄土に生まれてさとりを開いたならば、…なにをおいてもまず自分と縁の深い人々を救うことができよう （歎異抄５石田瑞麿　現代語訳）  原文全 親鸞は父母の孝養のため

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今日は、釈尊のことばを、いくつか。 ひとは「われはこれこれのものである」と考えるそのとおりのものとなる。 それと異なったものになることは、あり得ない。 （感興のことば３２章３３中村　元訳） 他人の過失を見るなかれ。他人のしたこととしなかったことを見るな。

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孤独は、すぐれた精神の持ち主の運命である （ショーペンハウアー『パレルカ-ウント-パラリポメナ』） いやあ、すぐれた精神の持ち主だけの運命じゃないだろう。 人間は誰もが孤独だ。例外はない。 孤独は、人間に生まれたものの運命だ。 ただ、すぐれた精神の持ち主は、

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　釈尊は、出家修行者用の教えと、在家信者用の教えを、区別して説いた。在家信者に、出家者の修行を薦めても、たいていは苦しみ混乱するだけで無益だと分かっていたからだ。出家者への教えと戒律は、「存在の意味」に最短距離で直結させるためのものだ。「存在の意味

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　若いころは、人生が、かほどまで孤独なものだと思わなかった。自分の周りを「そうじゃない」と錯覚させる装置が囲んでいたので。考えることが、この上なく煩わしいのはいうまでもないが、感じることだって、結局その場だけの刺激だと分かると、煩わしくなる。 むな

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　ブッダだけが事実を教えてくれる。無常と無我を教えてくれる。不死の魂（死んでも死なない自分）など無いと教えてくれる。他のあらゆる宗教はいつでも逆のことを教えている、事実に反する有害な幻想を。一方、大多数の人々は常に事実を忌嫌い、幻想を渇望し

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「他人のためになる」ということを、みんな酷く取違えてる。自分は死んでも生きているというおもいを捨てることが最優先事項だ。死んでも生きているという妄執にとらわれている限り我があり、我がある限り自分のためにすることしかできない。我がなくなるという原因が

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哲学日記

今ここに生きている事実に感謝し喜べる者が、最も幸福な人間だ。だから、幸福になるのは、まったく自分しだいで、じつに簡単な事なのだ。あまり簡単すぎる事は、かえって多くの人間が気づかないものだ。ただし（これが、おれの本当に言いたいことなんだが）幸福か不幸かって

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風にそよぐ葦（祝福のそよぎ）

　ブッダが発見した 無我という真理 は、生物一般の宿命的盲点になっている。  賢愚を問わず誰もが「俺」ほど確実な実感は他にないと思いこんでるから、「俺、俺のもの」は錯覚だと言われたら「…あほか」と聞き流す。  I feel      じゃなくて  

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